《我思，故我在》的情感归宿

冬林

　　《我思，故我在》的情感归宿
　　(一)低头族
　　“我思，故我在”是笛卡尔(1596~1650)著名的哲学命题，意思是“我思考，所以我存在”。当年在课堂里，我就是这么直观理解的，但老教授总是喜欢钻到牛角尖里解释，说什么“我无法否认自己的存在，因为当我否认或怀疑之当时，我就已经存在!其中肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，他并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。”......
　　啊，太绕了，今天我把这个命题,延伸到一个轻松的话题：即“手机：我看，我发，故我在”。
　　这里是指当前社会里的一个普遍存在现象，即‘低头族’。网上介绍说这单词，翻译自英文Phubbing，它是由Phone(手机)与Snub(冷落)组合而成，蕴含因专注手机而冷落周围人的行为。说有群人无论何时何地都作“低头看屏幕”状，他们的视线和智能手机，相互交感直至难分难解;有些甚至濒临手机强逼症的状态，即使手机静默，每隔间断片刻，也非得查索确定一番，可为甘休。
　　君不见熙熙攘攘的人潮中，大家都忙着看手机发短讯;一早起来，给自己的社交圈子，发个早安祝福你快乐一天;晚上入睡前，再发个晚安，祝你有个好梦。吃到什么好吃，看到什么好玩，遇到什么励志八卦奇闻秘闻荤段子脑筋急转弯的，或臭美博萌自拍或窥秘猎奇他拍，立刻给自己的网群发一个。君不见车龙里，常发现有人开车开着开着，就开始爬蜗牛似的;繁忙的路口有人就盯着手机过马路，对周边视而不见、充耳不闻，一幅神游云外，或超然红尘或豁出去的气概。最要命的是某某人上了一堂保健产品什么培训的，竟然把每页讲稿，好心翻拍给你作为传销手段;有时，夜深人静，手机突然叮了一声，如春雷响彻云霄，或如电视连续剧谍报情节里，静默已久的无线电波乍起，枕边人就开始发问：“半夜还有人发短讯给你啊，是不是初恋情人啊”。
　　(二))我的舞台，我做主
　　我的手机，当然由我做主，因为我要证明我“无所不在，无所不知’。你或许埋怨自己是个受害者，也曾因为手机储存爆满了，不厌其烦，想要退出多个微信圈中的某一个。有时你真的想清静一下，谁知道啊。但你何尝不是作俑者，有时你热情似火，有一个发一个，唯恐天下人不知，你主宰了那个群体。
　　学者专家说了：“低头族是信息焦虑、情感匮乏等的典型表现”。这话说的是，在快节奏的现代生活中，人们的作息，都被工作、应酬、聚会所占据，剩下的只有零散的时间，而这移动终端上碎片化的信息，刚好满足了人们这方面的需求;也满足了人们随时随地，与他人沟通交流的愿望之社交功能，更是自我展示的最佳的平台。这种精神文化生活的贫乏，就依靠手机或网络来排遣内心孤单、空虚，交流感情。更何况，网络之多元化讯息，视频，微信，网购，讯息查询，通讯，摄像语音，储存等功能，也提供了诸多生活上的便利和选择。
　　表面上看似疏离的社会关系，造成我们内心有太多情感被压制，手机几乎成为我们挥发情感的最佳渠道，但一天下来，你发出的或收到，其中究竟有几则是温馨有意义的讯息，可能就像沙滩上偶然在涨潮退潮时，涌现几颗精致的贝壳;更不要问消失在风里的涛声，雾里的浪花了。要命的是，即使是不同微信圈，涌现诸多相同或转发的讯息，有时真怀疑世界小到，连出门堵车也到同一个车道上来了。
　　(三)人类需求的五个层次
　　美国心理学家马斯洛在1943年的《人类激励理论》论文中提出，人类需求像阶梯一样从低到高，分五个层次，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
　　低头族的现象，是不是也反映人们本能上社交需求之情感与归宿呢?上手机，不正是寻求各自生活朋友圈子的团体认同吗。分享网络资讯，把玩或操纵，确可带来《我的舞台，我做主》的主宰世界至高无上的感觉。
　　一个家庭，晚饭后大小都在客厅，各自都关注自己的手机或看或发讯息。另一组人在外聚会用餐，先忙着发个美味佳肴的图片到社交圈子。当然也有网购淘宝的，柜台用支付宝的微信转发打折优惠的，你避也避不了。
　　或许你说你不迷手机，因为你是老虎，活动的空间有一座山。或你属性猴子，需要一片树林。或你是来自北方的狼，需要组团成群。或你是南飞的鸿雁，需要V式队形，享受翱翔飞行的快乐。另外，在动物世界，也有以气味来显示其存在的领域与地盘。当然林子大，什么鸟都有。
　　科技的发明，带给人们很多便利，世界扁平一体化，相对距离近了，知识爆炸的到来，尤其网络高速公路的便利，秒速的时间，秒杀的效果。但信箱再也收不到亲笔写的，甚至亲手制作的生日卡或节日贺卡了，取代的是电邮短讯的火星文，或精美转发再转发带有商业性质的策划文宣图文了。
　　我们无时无刻都想证明自己的存在，但那只是屏幕上符号的存在，而我们的内心，在诸多追求与寻觅的过程中，迷失了。
　　(四)我思，故我在
　　“我思，故我在”，确不是一个愉快的过程。以研究‘存在主义Existentialism’称著的哲学家海德格尔(Martin Heidegger)在他1927出版的《存在与时间》书中提出：对于"人是如何存在"的问题之思考。他指出作为“存在”的人，面对的是虚无孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。
　　台湾作家洛夫，对这种孤独与忧虑，有深层独特的描述。他说有次忽然想起了一个老和尚的两句诗来：“人在桥上过，桥流水不流”，这时不但桥在流，还感觉自己也在漂浮起来，而且向四方流去。他是一个孤独的人，他从未想到如何了解别人，更不要说自己了。有时在月亮下看到身边瘦长的影子，他竟坚决否认是他自己的，他说他是这个世界上唯一没有影子的人。他怕一切的音响，所以把身上的钥匙分别摆在各个口袋中。他说惟有在绝对的孤寂中，才会感到存在。喏，就在这里，伸手即可抓到自己。可是这次在无意中第一次听到自己的鞋声是如此幽微而空旷，他竟掩面哭泣起来。
　　洛夫又写道：他慢慢踱到桥端。一切都是疑惑，包括自己在内，他以另一种方式来宣示他的心事：他说他只是来听取过桥的鞋声。他宁愿相信桥下流着的是河水，而不是喧呶的车辆和匆匆的脚步。唯有时时感到自己在激流中承受着一种没顶的压力，他才能肯定生存的真实。他紧紧抓住桥边的栏杆，两只手背的青筋颤动着，他的力量传透了整座桥身。
　　笔者在高中初读到这样的文字，感到无比震惊。是的，我们周边就有太多的人，不想打破砂锅问到底，生存及生命之价值与意义。或许，正是因为人们对‘存在’的忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在，而只有存在，才谈得上自我选择的自由;它是与光明和快乐相联系，也只有在存在的基础上，自我造就，才能活得精彩。海德格尔用他独特的哲学语言描述、批判了人在日常生活中的沉沦，只有当我们开始思考的时候，才能听见大自然的呼唤，觉悟自己存在的意义。
　　记得有一年，外企公司安排我们这些中国区高管，到北京金山岭长城，作三天封闭式培训，把司机和车辆都遣禁了，电脑手机也暂时被扣存。笔者晚上带了睡袋，和异地不常沟通的同僚，在长城上聊了一个晚上，对望满天的星星进入梦乡，那种遗世孤立的感觉至今难忘。
　　近代美学家宗白华(1897-1986)有首的诗作《夜》，充满着静观宇宙衍生深沉的哲理感悟。
　　一时间觉得我的微躯是一颗小星，
　　莹然万星里随著星流。
　　一会儿又觉著我的心是一张明镜，
　　宇宙的万星在里面烁著。
　　诗评者有这样深入介绍诗作中的哲理：(1)诗人以“小星”“明镜”这两个单纯而鲜明的意象，负载着自然万有的大宇宙和个人内心的“小宇宙”相连相通的哲理。(2)一方面，个人的微躯，只是星流中的微光;个体的自我，恰似大海中的涓滴。而另一方面，“一沙一世界，一花一天国”，个人的心湖，也能投影出宇宙的森然秩序，万星的璀璨光芒。(3)“我”渺小，宛如一颗小星;“随着星流”一道装点着浩瀚的天宇，“我”平凡，莹然万星里，辨不出哪一朵光焰是“我”生命的笑靥;(4)但“我”又不渺小，因为“我的心”，仿佛一张明镜，投影着宇宙万星的姿容;“我”不平凡，因为“我”的生命由于万星的灿然荟萃而澄明亮丽，在流动中生命充实着意义。(5)明(万星)，暗(夜);外(宇宙)，内(心);巨(万星)，细(一颗小星)如此对立而又和谐地统一在一起。
　　是啊，你若抬头，便是晴天。花开花落，云舒云展，那是大自然的规律，不是要证实其永恒的存在。人，只要心在(我思，故我在)，灵魂和梦想将永远伴随，不会离去。世界上最远的距离，不是咫尺的距离，而是两颗心之间的距离。久违的亲情，周边的关怀，交汇的眼神，会心的一笑，你若抬头，就会看到，感受到的。