天下事,了犹未了,何妨以不了了之

孑影吟风

　　天下事,了犹未了,何妨以不了了之.世间人,法无定法,然后知非法法也;
　　这句话出自:《菩提本无树》
　　它的背景故事是:
　　佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.
　　佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.
　　佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘
　　我领悟不透,是什么意思?
　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.
　　神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
　　慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
　　的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易
　　身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
　　众生的心灵就象一座明亮的台镜.
　　要时时不断地将它掸拂擦试,
　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.
　　菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
　　菩提原本就没有树,
　　明亮的镜子也并不是台.
　　本来就是虚无没有一物,
　　那里会染上什么尘埃?
　　现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
　　心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.
　　其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
　　尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
　　心中有尘,尘本是心,
　　何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的仁者心动
　　又如道家所说的 道可道非常道
　　它们的道理是一样的
　　佛家讲究万物在心 追求修世
　　道家讲究无牵无挂 追求避世
　　佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
　　世间人,法无定法,然后知非法法也;
　　天下事,了犹未了,何妨以不了了之.
　　(菩提,是觉悟的意思.菩提萨陀,就是“觉者”的意思,简称“菩萨"
　　世间人,法无定法,然后知非法法也;
　　天下事,了犹未了,何妨以不了了之.————人们生活处世,如果了解了并没有一定的法则,然后才体会到：其实没有固定的法则就是最好的法则!天下所有烦心的事情,每个人都有,并且都有很难了却的烦心事,那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法
　　寺院中,常有吟咏山水,感悟人生的对联,在佛教文化中独放异彩,读后给人以启迪.但有些时候,对联内容涉及到佛教的教义,如果对佛教不够了解,读起来就颇感困难.例如西蜀宝光寺有清代何元晋的一联：
　　世外人法无定法然后知非法法也
　　天下事了犹未了何妨以不了了之
　　此联亦寺联中的精品.卅多年前春游宝光寺读到它,连一知半解都谈不上,但觉得此联有趣而熟记下来.之后半辈子流落南疆,艰苦备尝,后期有幸在哲学、美术的研究中与佛学结缘,使我对该联有所领悟.今回故乡重读此联,尤幸佛缘,灯下命笔,以飨同修.
　　上联淡一个“法”,下联谈一个“了”;上联涉及佛教的根本教义,下联涉及处世的根本态度.
　　有生灭烦恼的有情众生及其生活环境称为世欲世界,又称世间,“言世间者,可毁坏故,有对治故,隐真理故,名之为世.堕世中故名为世间.”(《成唯识论述记》卷一)如果超出这生死轮回世界,就是出世间,出世间的人,称为世外人,即得道之人.
　　世外人如何认识这个世界呢?这与“法”有关.何谓法?《成唯识论》中说：“法谓轨持”,“轨”,指世界上的一切现象部有一定的规范,是可以认识的;“持”,是指万事万物都有自身的特性.宇宙天体的运转,山河大地的变迁,分子原子的分裂组合,人世间的真假、美丑、善恶,都有特定的自性,能让人产生理解、感悟.然而,一切事物部不是孤立的,而是有条件的,有因缘的,都是在普遍的联系中存在,而且都处在永恒的生灭变化之中,所以,一切现象虽然有其自性可以认识,却不可能是恒常不变的,没有真正的实体,世界只不过是心识的变现,法也就不是一种固定的、僵化的概念,即无定法可言.
　　《金刚经》中说：“无有定法名阿褥多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说.何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法.”
　　可见,正等正觉不是什么固定的法,不应该执着于法,也不能用言辞概念去理解它,如来所说法,即不是法,也不址非法.
　　通常人们在判断问题时,总要沦个是非,总喜欢执着一面,习以为常,在思维方式上自然与上述的说法相悖,联中的妙趣当然难于领会.让我们再回头看联中的四个法字.通常人们会以为佛所说的法是某种理论或某种概念,如果人们对周围世界和人生有所感悟,即对“诸行无常”、“诸法无我”有所领会,那么就将逐惭放弃对自然和人生的程式化、逻辑上的理解,有法而不执着于法,也不执着于非法.佛所谓的法就是超越于法和非法之上的,是“无所住而生其心”的结果.
　　大自然日出日没,花开花谢,人生有悲欢,世态有炎凉,天下事一起一落,有因有果,因果相续,因因无始,果果无终,真是一波未平一波又起,世间有几样事情了了?在这变幻无穷的宇宙人生中如何才是真正的了?古往今来,事物总是了而未了,不了而了,似了非了,了了还了,总在了与不了的矛盾中运作,任人去追逐,永远沦陷在了与未了的烦恼之中.若要超越这穷的烦恼,则即不执着于了,也不执着于不了,只有与了和不了都彻底了断,才是真正的了.
　　按禅宗的观点来看,“世外人”并非“不食人间烟火”者,“万法是一心,一心是万法”,人只要除却妄念,自心顿现,即心即佛,即凡即圣.既然人人都可以成佛,则联中的法趣和了义,人人都可以领悟,普通人与世外人只有一步之遥,何不息诸缘,休万事,静观世变,闲看人忙,得一片菩提树下的清凉,步一方心路铺就的人间净土呢?
　　然而这也并非唆使人远离尘世,回避矛盾,而是要随缘任运,放之自然,事来与之相融,事去而心随空,提得起,放得下,了却尘缘,真心显露.回头再看时,虽然也是眼横鼻竖,柳绿花红,此番景象,却与未了之前迥然不同.
　　再说对联的文字功夫也是绝伦的.平稳工整,一泻直下,读起来顿错有致,爽口清心,而且上下联中的四个“法”字和四个“了”字,并不觉得冗繁重复,反倒觉得顺理成章,因为四个字的含义不是一样的,一字一层,一字一趋,通到最后,正反了然,磊落大方,不留一点拖累.四个法宇,几乎贯穿了佛典的精髓,四个了字,几乎道透了入世的隐秘.如果说,上联涉及佛教的教义而显得庄重、稳健、沉静,下联则贯穿在人情世故中尤觉轻松、活泼、洒脱,一张一驰,一竖一横,天道人道,尽在其中,任人品味,耐人深思,仁者见仁,智者见智,若是愚者见了,想来也会开发出仁智之心的.